念佛十种心 你知道几种?如何才能不被外界评论所干扰

「念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心;于无念中，常念彼佛，是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来?念熟了就生起来了，常念就会生起来。念得不够熟，常常会忘掉，念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的，为什么?我们对这个信的程度不够，原因就是我们对于极乐世界了解得不够。

对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚，你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了，我们发愿求生一点疑惑都没有，这个决定是正确的，才会认真去真干。所以听经的目的在哪里?断疑生信，第一个目标。更进一步的，破迷开悟，这是对于念佛有相当基础的人，他清净心、平等心已经现前，他多听经会开悟。

过去听得多、看得多，半信半疑，所以没有显著的效果。但是阿赖耶里头有这些种子，一旦真听明白了，它马上就起作用。为什么?对于过去所听的这些业习种子不怀疑了，不怀疑就生智慧。

这里头有句话说得很好，「虽观如来相好，不生爱着之心」。如来，我们塑造的佛像，依照《造像度量经》的标准，把三十二相八十种随形好造出来，世间人所称为这是贵相、福相，没有留恋，没有染着的心。对于佛尚且如此，世出世间一切法你当然不生爱着之心。

「于无念中，常念彼佛」，无念是失念的时候，心里头没有其它的念头，这个时候要生起念佛的心，常常想到佛，常常不离开佛。所以念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里?提醒自己念佛，是这个意思。

《念佛十种心》：

一、无损害心。念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。

二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加哀伤，令得脱苦，是名无逼恼心。

三、乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。

四、无执著心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执着心。

五、起净意心。念佛之人，能离世间离染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。

六、无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。

七、无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。

八、生决定心。念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。

九、无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切离染烦恼，是名无杂染心。

十、起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心;于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

阿拘拉和他一些朋友来到精舍，想要听闻佛法。他们先去见离婆多尊者，但尊者非常冷漠，一句话也没说。在失望之余，他们就去找舍利弗尊者。

舍利弗长篇大论，向他们说了内容非常深奥高深的佛法。他们认为舍利弗尊者的说法太冗长、太深奥了，所以不喜欢。接着，他们又去找阿难尊者。阿难尊者对他们开示最基本简短的佛法，他们又觉得阿难尊者说的法太过简洁、笼统。

最后，他们去见佛陀：“世尊，我们来您这里之前，已经听过三位尊者说法了，但都不满意。离婆多尊者不理睬我们，舍利弗尊者说的法太详尽太深奥了，阿难尊者又太简单太笼统了，我们都不喜欢他们说的法。”

佛陀告诫他们：“从古至今，一般人很容易指责别人，在这世界上没有人是不被谴责毁谤的。人们甚至批评佛陀、国王，但没有人永远是受人诽谤，也没有人永远的受人赞叹。被心胸狭窄的人责骂不要紧，只有智者的谴责才算是真正的谴责，也只有智者的称赞才是真正的称赞。”

我们生存在这个世间，总是力求完美自己和自己相关的一切。为了虚荣心的满足，我们奢求赞赏和肯定。但是有一点我们不了解，在世间想让任何事情完美，那都是一厢情愿的想法。

我们无法取悦所有的人，同样的我们也不会赞许所有的人和事。在这个世间，每个人内心都有不平的心理妄念，烦恼充斥着生活中的点滴，每个人的所作所为都不可能圆满。但是我们内心中的标尺，总是丈量他人的长短。业力和世界是公平的，我们也同样不能逃离别人给予我们的评论。

我们追逐于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐世间八法，心就陷入其中。心被去去来来的念头所污染，永远无法维持满足。闻思佛法之后指导的修行，目的在于让我们断除内心中，对于一切事物的执取。轮回的根本还在于，我们未根除世间法的种子。如是，我们就会持续地，在无止境的轮回中受苦。

何苦让外界的一切无常，来干扰我们的内心呢？别人给予的褒贬又如何呢？十个指头都不会一般齐，更何况我们也会指点他人的对错，那又为何嗔恨于他人给予我们的回报呢？

其实只要我们将眼界收回，反观自心。世间中的点点滴滴，都可以成为我们成佛之道的奠基石。一切不在外而在内。