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中医学在养生方面具有天人合一、身心合一等特征，“仁、和、精、诚”既是中医药文化中心价值，同时对养生亦具有很高指导意义。 “仁”是中医学与中医人的动身点，是内心的信仰。“仁”就是“爱”，仁者爱人。“仁者爱人”含有爱自己、爱他人、爱众人之意。中医之“仁”表往常三个方面，即仁术、仁心和仁寿。 仁术是济世之素养 “医乃仁术”，医生作为一种职业，其目的就是治病救人。“仁术”最早呈现于《孟子·梁惠王上》，一开端是指一种仁爱行为，进而推行到治国之术。孟子针对齐宣王以羊易牛、不忍见其死的做法评价说：“无伤也，是乃仁术也。”就仁爱、无伤这一点来说，医术表示得最为明显。所以后世“仁术”专指医术。仁爱之心经过医这一“术”得到最充沛的表示。“仁”是“术”的前提，“术”是“仁”的表示。医术使爱人、爱己的“仁爱”思想得以落实。于是“医乃仁术”成为人们的共识。 “仁”乃儒学的中心机想，宋代以后呈现了医儒相通的现象，呈现了共同的“儒医”群体。范仲淹说：“不为良相，愿为良医。”“儒医”群体从汉代曾经逐步构成，宋代儒医蔚为大观。正如清代徐松在其《宋会要辑稿》中所说“政和七年……朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术者通黄素，明诊疗，而施与疾病，谓之儒医。”致使于“无儒不通医，凡医皆能述儒”。 仁心是业医之肉体 医者仁心，中医之“仁”是经过医者表示出来的，也就是中医药从业人员的伦理道德和行为规范，既表示为医者尊重生命、敬畏生命、维护生命的“仁心”，又表示为医者行医过程、进药炮制过程中的“至诚”行为。为了分辨“仁”和“诚”，特将医德行为规范放在“诚”中论述。主要表示为大慈怜惜之心、普通一等之心和不私其有之心等。 “大慈怜惜之心”是孙思邈《大医精诚》提出的，“凡欲为大医，必当安神定志，无欲无求，先发大慈怜惜之心，誓愿普救含灵之苦。”可见“大慈怜惜之心” 是成为大医的首要条件。这里的“大慈”是“大慈悲”，是佛家的“予乐为慈，拔苦为悲”，也是老子提出的三宝之第一宝：“吾有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“怜惜”是儒家用语，孟子说“怜惜之心，仁之端也”。做一个大医，必须求有仁爱之心，决不能对患者生厌弃、厌恶、冷漠之心，反而应同情、怜惜之，这是医者应具备的基本品德。 普同一等之心包含两方面：一是医者与患者普同一等，二是一切患者普同一等。首先，医者与患者普同一等就不容易做到，但只需推己及人，视患若己，如唐代孙思邈说：“见彼苦恼，若己有之。”其次，看待一切患者普同一等，厚此薄彼，如孙思邈说：“不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等。” 不私其有之心。古代医圣、药王、大医、良医都不会把医道、医术、良方据为己有、秘为私藏。无论岐伯黄帝问对的《黄帝内经》、医圣张仲景著《伤寒杂病论》，还是后世大家著书立言，皆以医道示人、以良方传世，以济世救人的胸怀在传承医道医术。 仁寿是延年之功效 “仁者寿”出自《论语·雍也》，转义是仁慈仁厚之人多短命。而医乃仁术，一方面是医者以“仁术”护卫生命，辅佐患者得享生命的健康与威严，另一方面由于医者自身秉持一颗仁心，历代名医大德中也不乏高寿者。 医乃仁术，承载着病家性命相托的信任。晋代王叔和《脉经·序》说：“医药为用，性命所系。”宋代朱肱《活人书·序》说：“夫术至于托生命，则医非小道矣。”元代王好古《此事难知·序》说：“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。”元代王珪《泰定养生主论·序》说：“医者人之司命，任大责重之职也。”正由于医术乃性命相托之事，所以“夫医者，非仁爱之士不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。”（《褚氏遗书》） 医乃仁术，寄予了病家重登寿域的愿望。医术关乎人的生命，且与天地相通、相应。张仲景在《伤寒论·序》中指出医者作用“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。宋代许叔微《伤寒论著三种·序》说：“医之道大矣，能够养生，能够全身，能够尽年，能够利天下与来世，是非浅识者所能为也。”（本文出自中国中医药报，作者系北京中医药大学张其成） |
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