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《诗经》是我国最早的诗歌总集，内容丰厚，还给我们展示了不少周代社会习俗。纵览《诗经》三百零五篇诗文，和玉有关的诗歌至少在35首以上，当时的人们制造玉器、佩玉用玉、赐赠玉器、以玉比人，不只反映了几千年前我国的玉文化，也留给当代的我们无限遐思......
琢玉成器 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。——《国风·卫风·淇奥》 它山之石，能够为错。它山之石，能够攻玉。——《小雅·鸿雁之什·鹤鸣》 白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！——《大雅·荡之什·抑》 这些耳熟能详的诗句，固然仅只言片语，却反映出了数千年前人们的琢玉技术和创作理念。 将一块玉从不规则的玉料做成人们喜欢的器物，需求经年累月的重复磨制，如《淇奥》中比方君子修饰学问品德一样，如切如磋，如琢如磨。 它山之石，能够为错，“错”最早写为“厝”，东汉许慎将它解释为“厉石也”，即磨石，但实践上它指《天工开物》中的“解玉砂”，也就是石榴石或刚玉，硬度高，可用来磨玉。 “白圭之玷”的“玷”意为白玉上的雀斑瑕疵，为了保障玉的“纯真”和美观，人们在制造玉器时就会把它们磨掉。
赠玉为信 投我以木瓜，报之以琼琚。投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖。——《国风·卫风·木瓜》 我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。——《国风·秦风·渭阳》 锡尔介圭，以作尔宝。——《大雅·荡之什·崧高》 受小球大球，为下国缀旒，何天之休。受小共大共，为下国骏厖。——《大雅·商颂·长发》 古人常用玉来作契约信物或身世秘钥等，赠玉为信，以佩传情。 《木瓜》中投我瓜果报尔美玉的互赠行为，多被以为是美好的恋情，玉石坚硬且韧性强，能够永世保存，让获赠之人不时感遭到那份真情。 《渭阳》一诗经过赠玉表白对亲人的怀念，送舅舅一辆马车，尔后赠以“琼瑰玉佩”，借玉寄予情感：马车虽好，也并非天天用，玉佩却能随身佩戴，勾人念想。 后两篇均为周王用玉恩赐臣属的记叙，用玉器制成的礼器，也是权益位置的意味，意味着被封赏的身份，还能够这些礼器作为觐见的信符。
佩玉作饰 青青子佩，悠悠我思。——《国风·郑风·子衿》 巧笑之瑳，佩玉之傩。——《国风·卫风·竹竿》 彼都人士，充耳琇实。——《小雅·鱼藻之什·都人士》 《礼记》有言：“君子无故，玉不去身”，事实上周人不论男女，都爱用玉做装饰。 《子衿》是知名度很广的一首诗，还被曹操《短歌行》所援用，“佩”字常译为“系佩玉的绶带”，意义是你佩玉的丝带颜色青青。 《竹竿》中，不只用玉比方女子嫣然一笑显露的牙齿如玉一样洁白，还表白姑娘身佩美玉姿势漂亮。 《都人士》描画了当时京都的人士，头上都佩戴着美玉做成的首饰，真是十分漂亮。
将翱将翔，佩玉琼琚。将翱将翔，佩玉将将。——《国风·郑风·有女同车》 君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！——《国风·秦风·终南》 这两首诗都写到了佩玉发出的声音，古人佩玉不是往常这样的单件，而是复杂的组佩，走路时会相互碰撞，发出美好的声音。
以玉比人 白茅纯束，有女如玉。——《国风·召南·野有死麕》 彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。——《国风·魏风·汾沮洳》 言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。——《国风·秦风·小戎》 生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。——《小雅·鸿雁之什·白驹》 中国玉文化有八千年历史，人们对玉的认识很深，也常用玉比方人的容貌、品德或珍惜注重之意。 一、二首关于男女美好恋情的诗中，第一首用美玉比方少女的容貌漂亮，招人喜欢。第二首则先后用“美无度”“美如英”“美如玉”来形容男子的俊美容貌，如美玉般光彩照人。 《小戎》形容妻子怀念出征的丈夫，在回想丈夫的美好时，就用温和如玉来形容其性情品德。 《白驹》描写友人惜别时，用美玉比方朋友品德美好，希望像维护金玉一样珍惜这份友谊。
细细品味这些诗句，就会发往常古人的玉中，与情感的互动十分多，饱含着心灵寄予、文化情怀、生活品味、君子信仰等肉体，让后世也能体会到玉文化的美好和敬重。 |
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